С течением времени определились основы воспитания детей, т.е. про­цесса, обеспечивающего преемственность поколений и закрепления опыта, накопленного предыдущими поколениями.

До нашего времени дошли традиционные основы народной культу­ры, частью которой является педагогическая культура.

Известно, что каждый индивид проживает в определенном культур­но-историческом пространстве; оно имеет свои особенные жизненные реалии, свои отличия от других и свои приметы. Взаимозависимые и взаимовлияющие культурно-исторические факторы определяют характер жизнедеятельности индивидуумов, отпечаток на развитие личности накладывает этнокультурная среда. Этнопсихологические черты личности предопределяются самыми различными компонентами материальной и духовной культуры, в том числе воспитанием.

Особенности русского этноса, как можно заметить, отразились и в его этнопедагогической культуре, т.е. в выборе идеала, содержания, средств, методов воспитания детей; в этических воззрениях, передаваемых ребен­ку и регулирующих его взаимоотношения с окружающим миром приро­ды и людей.

Для определения суши ости этнорусской педагогики обратимся преж­де всего к обшему понятию «этнопедагогика». Оформившаяся как специ­фическая область научно-педагогического знания, она стала развиваться с середины XX в. (Г.С. Виноградов. Г.Н. Волков). Но особая роль этнопедагогики была осознана еще в XIX в., когда начались поиски национальной идеи в школьном образовании. Этнопедагогическая же практика вообще уходит своими корнями в глубокую древность и известна как народная педагогика. Содержание народной педагогики раскрывается Г.С Виногра­довым: «У народа были и есть известные представления, взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, цели и задачи воспитания и обучения их. известные средства и пути воздейст­вия на новые поколения... Совокупность и взаимосвязь их и дают то, что следует назвать народной педагогикой» .

Исто­рия древнерусского просвещения открывается летописными известиями о том, что киевские князья Владимир и Ярослав начали строить по горо­дам церкви, стали собирать в них для учения детей и обязали новопри­бывших из Византии священников учить детей.

В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенст­ва просвещение целиком оказалось в руках восточно-христианской цер­кви, поэтому получило зависимый от нее характер. Для церковной служ­бы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, поэтому необходимо было создать славянскую азбуку.

Славяне давно пытались создать свою письменность. Так, первыми знаками, применявшимися при счете, были «черты» и «резы». Они состо­яли из прямых линий. С их помощью можно было сосчитать и записать сумму налога составить календарь.

Мастера грамоты были главными деятелями народного просвещения и подготовки духовенства. Это были крестьяне,делавшиеизобучения гра­моте промысел. Даже царевен учили мастерицы, состоявшие в дворцо­вом штате. Кроме собственно мастеров,обучением занимались дьячки, иногда монахи, были еще и мастери пения, которые ходили по городам и учили церковному песнопению.

Школы мастеров были чрезвычайно низкою уровня: «как отойдет от мастера, то ничего не умеет, только по книге бредет» (т.е. еле читает). Вследствие низкой степени образования в народе мало-помалу начало рас­пространяться мнение, что чтение не дело мирян, а в XVI в. стали даже побаиваться чтения, боялись взять в руки «Апостол» и Евангелие, а если находились любознательные люди, их отговаривали, замечая: «Не чтите книг многих, чтобы не сойти с ума и не впасть в ересь». Поэтому ревни­телям просвещения приходилось защищать книги и доказывать их пользу. Сохранилось от XV в. немало отдельных наставлений и даже поучений о почитании книжном, которые обыкновенно помешались в предисловии к различным сборникам.